| rdfs:comment
| - Я (Эго) — часть личности, которая осознается как «Я» и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия и деятельности;
* осуществляет планирование, оценки, запоминание и иными путяими реагирует на воздействие физического и социального окружения;
* является наряду с Оно (Ид) и сверх-Я (супер-Эго) одной из трех психологических субстанций, предложенных Зигмундом Фрейдом для описания динамики человеческой психики;
* по Фрейду, осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между внешним и внутренним миром, как и между Ид и супер-Эго;
* обеспечивает непрерывность н последовательность поведения, реализуя личную точку отсчёта, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными предвидением и
|
| abstract
| - Я (Эго) — часть личности, которая осознается как «Я» и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия и деятельности;
* осуществляет планирование, оценки, запоминание и иными путяими реагирует на воздействие физического и социального окружения;
* является наряду с Оно (Ид) и сверх-Я (супер-Эго) одной из трех психологических субстанций, предложенных Зигмундом Фрейдом для описания динамики человеческой психики;
* по Фрейду, осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между внешним и внутренним миром, как и между Ид и супер-Эго;
* обеспечивает непрерывность н последовательность поведения, реализуя личную точку отсчёта, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными предвидением и воображением);
* не совпадает ни с психикой, ни с телом, хотя телесные ощущения формируют ядро раннего опыта индивида;
* достигнув развития, способно меняться на протяженно всей жизни, особенно под воздействием угрозы, болезни н изменений условий существования. По мере развития индивида происходит дифференциация «Я» и развитие «сверх-Я». «Сверх-Я» включает запреты и контроль инстинктивных импульсов через принятие родительских и социальных стандартов. И, т.о., возникает нравственный конфликт, необходимый для роста и взросления личности. «Я» играет роль посредника между «сверх-Я» и «Оно» (средоточием примитивных инстинктов) путем создания защитных механизмов. Прогресс от немедленной реакции к контролируемому поведению, от дологического к рациональному мышлению происходит медленно и осуществляется в виде многих последовательных стадий на протяжении детства. Даже достигнув физической зрелости, люди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности «Я», Это важное качество было названо силой «Я (Эго)». Человеку с сильным «Я» свойственны следующие характеристики: он объективен в своих оценках окружающего мира и себя (инсайт); его деятельность организована на протяжении более долгого времени, так что возможны планирование и распорядок; он способен выполнит принятые решения и, не колеблясь, выбирать из имеющихся альтернатив; он не подчиняется слепо своим устремлениям и может направлять их в общественно полезное русло; он способен противостоять непосредственному давлению со стороны физического и социального окружения, обдумывая и выбирая собственный курс. С др. стороны, индивид со слабым «Эго» более сходен с ребенком: его поведение импульсивно и определяется моментом; восприятие действительности и себя искажено; он достигает меньшего успеха в продуктивной работе, поскольку его энергия тратится на защиту искаженных и нереалистических представлений о себе; он может страдать от невротических симптомов. Со времен Фрейда, определившего концепцию «Я (Эго)» и его структуру, и Юнга, исследовавшего «Я», др. учеными были разработаны несколько иные теории «Я». С точки зрения психологии «Я» рассматривается «как источник поведения и связующий центр личности в ее человеческом Окружении. Помимо убожества его свойств, бросается в глаза известный момент свободы самосознания - огромное различие методов, которые применяются для того, чтобы побудить различных людей к определенному поведению; обращаются «к самому человеку», пользуются опосредованием его внутреннего «Я» или точно с той же целью обращаются неопосредственно к его членам (в случае «принуждения»), непосредственно к его влечениям или страстным желаниям (в случае «соблазна, обольщения»), или непосредственно к его нежелательным привычкам (в случае «лечения внушением»). Только при применении первого, «естественного» способа влияния мы чувствуем, что с нами обращаются, как с людьми, в то время как при применении второго способа мы чувствуем себя низведенными до положения вещи, даже и тогда, когда местное вмешательство (в случае «самовнушения») исходит от нас самих» (Metzger, Psychologie, 1941). Сознание «Я» (см. Осознание Я) в процессе развития человека выделяется из единого изначальногo сознания, которое охватывает «внешний мир» и «Я» в нераздельном единстве. Оно постоянно сопровождается сознанием с-самим-собой-идентичного-бытия; если, т.о., человек отчетливо познает свои телеснодушевно-духовные изменения, то он знает, что, несмотря на них, он «в своей основе» (т.е. в глубине своего «Я») всегда остается одним и тем же. К наглядной сфере «Я» относятся тело и все, что может служить расширению этой сферы (являющемуся предметом постоянного стремления): одежда, украшения, а также имущество, в которое «Я» может «врастать». Часто в «Я» видят творческое единство; действительность приобретает смысл только будучи соотнесена с ним; наиболее четко это выражено у Фихте: Ницше, наоборот, в отношении «Я» говорит: Под «сверх-Я» понимают, согласно Фрейду, социальную совесть, принуждающую нас отказываться от удовлетворения наших побуждений и от какой-то доли возможного счастья (см. также Оно). Согласно экзистенциализму, «сверх-Я» тождественно с «Man» («Человек»). «Я» как носитель действия и как предмет этики — это личность.
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)