| abstract
| - השאלה הנשאלת : אם ה' הכביד את לב פרעה , מדוע הוא קיבל מכות, הלא אין מדובר כאן בעקרון "הבחירה החופשית" שהוא מאבני היסוד של התורה. אכן הכבדת לב פרעה המפורשת בפרשה מעוררת תמיהות רבות, שהרי כל הענין של שכר ועונש מבוסס על "הבחירה החופשית" של כל אדם. ננסה להביא מספר תשובות לנושא זה. א. הרמב " ן - בחמש המכות הראשונות נענש פרעה רק עבור פשעו , והיה עוד יכול לשוב , אבל פרעה הכביד את לבו מרצונו הוא , כנאמר במכת הדם: "... ויעשו כן חרטומי מצרים בלטיהם ויחזק לב פרעה ולא שמע אלהם כאשר דבר ה'..." (פרק ז' , פסוק כ"ב) וכן במכת הצפרדעים : "...וירא פרעה כי היתה הרוחה והכבד את לבו ולא שמע אלהם ..." (פרק ז' , פסוק י"א) וכן במכות כינים , ערוב ודבר , לכן אומר הרמב"ן , בחירתו החופשית הייתה – לרעה וזאת גם לאחר שהבין היטב את תוצאות מעשיו, לכן רק בחמש המכות האחרונות ה' הכביד את לבו בכדי שייענש על החלטתו ! ולכן את הנאמר "...ואני אקשה את לב פרעה..." ב. רש " י - גם רש"י אומר כרמב"ן "...מאחר שהרשיע והתריס כנגדי, וגלוי וידוע לפני שאין נחת רוח באומות עובדי האלילים לתת לב שלם לשוב, טוב לי שיתקשה לבו, למען הרבה אותותי..." , כלומר ה' יודע כי פרעה לא יתרכך בבחירתו לעשות רע , גם אחרי המכות הראשונות לכן הקשה אחר"כ את לבו והרבה לו חמש מכות נוספות למען החדר האמונה בישראל ובעולם , כלומר עקרון הבחירה החופשית נדחה לדעת רש"י (באופן חלקי) למען מטרה נעלה וחשובה יותר – החדרת האמונה בעם ישראל. ג. בעל " המשך חוכמה " – הולך בדרך הרמב"ן ורש"י , אלא שהוא מוסיף פן נוסף , הוא מביא את הרמב"ם הפוסק שאפשר לכוף (להכריח) יהודי ללכת בדרכי ה' , מאחר שלבו טוב והוא שואף לטוב – אלא שיצרו הרע מתגבר עליו, לכן אם כופים אותו נושרת הקליפה המפריעה להתגלות מהותו האמיתית . מה שאין כן בפרעה שהרי חמש המכות הראשונות הראו שבמהותו הוא היה רע לב , מהותו הפנימית היא מרושעת ואין לו תקנה , לכן חישדל הקב"ה את גופו שיוכל לעמוד בייסורים ויביא בסופו של דבר לקידוש ה'. ד. הרמב " ם – בהלכות תשובה (פרק ו' , הלכה ג') מביא חידוש גדול , לרשעים גדולים , אין נותנים לשוב בתשובה , כלומר רשע גמור אין לו כבר דרך חזרה, דרכי התשובה ננעלו לפניהם ! הראיה שלו היא מפרעה, רשעים שחטאו חטאים כבדים , חייבים מיתה ואין תרופה לעוונם. אם כך לשם מה הלך משה להתרות בו , לדרוש ממנו תיקון חטאו למשל במכת הברד (פרק ט' , פסוק י"ג) "...ויאמר ה' אל משה השכם בבקר והתיצב לפני פרעה ואמרת אליו ...כה אמר ה' אלהי העברים שלח עמי ויעבדוני : כי נפעם הזאת אני שולח את כל מגפותי אל לבך ...בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ..." , נשאלת השאלה אם ננעלו דרכי התשובה לפני פרעה לשם מה הלך משה להתרות בו ? . התשובת הרמב"ם שאכן הליכה זו הייתה "פורמאלית" בלבד , ללמד שלא מכל אחד מקבלים "תשובה" מכל אחד !! , כלומר מחוטא ופשע גדול לא מקבלים תשובה.סברה זו של הרמב"ם נתקלת בתמיהה רבה מצד פרשנים רבים , והלא הנביא יחזקאל קובע (י"ח) כי לא אחפוץ במות המת , כי אם בשובן מדרכו וחיה" וזה נאמר על כל רשע, ללא הבדלה ? ה. בעל העקדה מביא דוגמאות מאחאב ומנשה שהרשיעו מכל אשר לפניהם כנאמר בספר מלכים: "...ויעש אחאב את האשרה ויוסף אחאב לעשות להכעיס את ה' אלהי ישראל מכל מלכי ישראל אשר היו לפניו ..." (מלכים , פרק ט"ז, פסוק ל"ג) . ובכל זאת נענתה ונתקבלה תשובתם , כפי המובא בספר מלכים (פרק כ"א, פסוק כ"ט) "...ויהי דבר ה' אל אליהו התשבי לאמר : הראית כי נכנע אחאב מלפני , יען כי נכנע מלפני לא אביא הרעה בימיו , בימי בנו אביא הרעה אל ביתו ..." (אין מלחמה בין ארם לישראל) . לכן אומר בעל העקידה אין רשע בעולם שנועלים לו את דרכי התשובה , אולם הכבדת לב פרעה היתה רק בכדי לחשלו ולחזקו בכדי שיוכל לעמוד בעונשים הרבים שהגיעו לו בדין על רשעותיו הרבים. הסבר נוסף שלו "שההכבדה" משמעותה שלא פתחו לו משמים פתח של חרטה , כנאמר "בדרך שאדם רוצה ללכת , בדרך זו מוליכין אותו..." ו. האברבנאל – גם הוא נוקש בשיטה "שאין חוטא שלא תועיל לו תשובה" , אלא פרעה חטא בחטא שיש עליו תשלום אישי, כמו גזלן שאין תשובתו שלמה עד שיחזיר את הגזלה. ולכן מי ששפך דם חברו , חייב בתשובתו לשלם בנפשו., ההכבדה אם כן לא היתה למנעם מהתשובה , אלא אדרבה היא הובילה את פרעה ועמו בדרך של קבלת ענשם המלא, למען יהיה להם מקום לכפרה אמיתית. האברבנאל מחדש – שתשובה קיימת רק בעם ישראל, היות ותשובה היא לא ממידת הדין אלא ממידת הרחמים, חסד הוא שחנן ה' את ישראל לא להשפט כמעשיהם , אבל לא שייך תשובה באומות העולם (לאנשי נינוה , הייתה תכלית מיוחדת ,, כדי שאשור יוכלו אחרי כן למא השליחות של "שבט אפי". יונה הנביא לא הבין זאת ולא ידע מחשבות ה', ועל כן ברח כשנקרא להחזיר אומות העולם בתשובה. ז. המהר " ל - גם הוא טוען שהתשובה לא נתנה לאדם מסוגו של פרעה. שהרי אמר "..מי ה' אשר אשמע בקולו ..." לכן קבל מידה כנגד מידה , כדי שיתקדש שם שמים על ידו בעונשים שהוא מקבל על הכבדת לבו. ח. הספורנו - הכבדת הלב , בכדי לאפשר לו "הכרת ה'" למען יווכח לדעת שהקב"ה שולט בבריאה ויכנע לפני האלוקים בלב שלם. לסיכום ניתן לומר – שהמקרה של פרעה הוא מיוחד – פרעה הוא הטיפוס שאף פעם לא חוזר בתשובה , הוא רק מגיב לעונש וכשהעונש פג הרי הוא חוזר לסורו ולכן הכבדה ועונשים אלו באו רק לשם מטרה אחת ויחידה : "... למען תספר באזני בנך ובן בנך את אשר התעללתי במצרים , וידעתם כי אני ה '" .
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)