De verschillen tussen Matteüs' en Lucas' genealogie is altijd een probleem geweest voor zowel vroegere als moderne rationele lezers van het Nieuwe Testament. Volgens Howard W. Clarke, kunnen de twee bijdragen niet geharmoniseerd worden en vandaag de dag worden zij beschouwd als "theologische" constructies. Meer specifiek, sommigen suggereren dat Matteüs meer wilt benadrukken dat het bij Jezus gaat om de geboorte van de messias met koninklijk bloed (noemen van Salomo) terwijl Lucas' genealogie meer priesterlijk is (noemen van Levi). Volgens Scott Gregory Brown is de reden voor het verschil tussen de twee genealogieën, dat het niet bijgevoegd was in de gedeelde bron van de twee evangeliën (Evangelie volgens Marcus of Q).
De verschillen tussen Matteüs' en Lucas' genealogie is altijd een probleem geweest voor zowel vroegere als moderne rationele lezers van het Nieuwe Testament. Volgens Howard W. Clarke, kunnen de twee bijdragen niet geharmoniseerd worden en vandaag de dag worden zij beschouwd als "theologische" constructies. Meer specifiek, sommigen suggereren dat Matteüs meer wilt benadrukken dat het bij Jezus gaat om de geboorte van de messias met koninklijk bloed (noemen van Salomo) terwijl Lucas' genealogie meer priesterlijk is (noemen van Levi). Volgens Scott Gregory Brown is de reden voor het verschil tussen de twee genealogieën, dat het niet bijgevoegd was in de gedeelde bron van de twee evangeliën (Evangelie volgens Marcus of Q). Volgens Stanton kondigt de genealogie de acceptatie van niet-joden in het Koninkrijk van God aan: dat refereert naar Jezus als "de Zoon van Abraham", de auteur had de belofte van Abraham in gedachte uit Gen 22:18. Matteüs vertelt dat door Israël's mislukking om het "vruchten van het koninkrijk" te creëren en de afwijzing van Jezus, Gods koninkrijk van Israël is afgenomen en aan de niet-joden gegeven. Een andere aankondiging van de acceptatie van niet-joden is de toevoeging van vier vrouwen in de genealogie, wat onverwachts was voor een lezer uit de 1e eeuw. Volgens Stanton stellen de vrouwen voor een lezer uit de eerst eeuw, niet-joden voor.