| abstract
| - 1. Искусство вообще имеет четыре эпохально-исторических периода: 0) общинно-языческий - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1) государственно-языческий 2) историческо-христианский 3) люциферианский 4) смертельный - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5) Теургический. 2. Апофеозным выражением общинно-языческого периода является мало дошедшее до нас скифско-русское искусство, воспевающее Золотой век, который с течением времени всё более становился как бы потусторонним. 3. Государственно-языческий (светский, по существу атеистический) период наиболее богато представлен древнегреческим искусством, которое наслаждается посюсторонним миром, передаёт его очарование; достигая предельно совершенных форм, оно никуда не зовёт и, таким образом, не ставит задачу изображать (даже в своих богах) нездешнюю Красоту. 4. Историческо-христианское искусство, являющееся первым отрицанием «мира сего», — это непризнание внешней красоты как существенной эстетической ценности и даже нарушение — иногда значительное — уже разработанной классической завершённости форм в угоду романтическому содержанию, напряжённо свидетельствующему о небожительстве души и бренности её земных одежд. 5. Таким образом, именно в этом искусстве стало прорастать зерно смерти пред-Исторического искусства со стороны ФОРМЫ. 6. Люциферианский период, являющийся отрицанием отрицания в первом триадическом цикле периодов, возвращается к «миру сему» без его прикрас и в зените своего развития обнаруживает — часто со злорадством и глумлением — всю его низость, неприглядность и испорченность, что приводит к потере всякой идейности искусства, а значит — к разложению и негации самого ПОНЯТИЯ искусства. 7. Теургическое Искусство является непреходящей Эрой Духовного Творчества. 8. Это — Пан-Искусство, Искусство Соборное, в котором все отдельные искусства взаимопроникают в одной гносео-онтологической Системе, творя Мир Прекрасного в Свете Всеобщего Человеческого Гения. 9. Новое Искусство, Искусство Христологического Реализма — это тенденция интеграции, прерывающей тенденцию дробления и распада, — это творческая Мощь, синтезирующая все пред-Исторические достижения всех искусств с их модернистическим анализом, Мощь, которая проявляется в каждом отдельном искусстве, отражая Высшую Реальность, радость и ликование Пакибытия и при этом абсолютно свободно следуя за творческой фантазией, не скованной никакими условностями, консервативными традициями и канонами. 10. В Диалектической Логике имеет место триадичный принцип отношения всеобщего и особенного: I. всеобщее и особенное как чувственная всеобщность, II. раздвоение всеобщего и особенного на уровне понятия (ноуменального и феноменального), III. Всеобщность как эйдосическая субординированная система. 11. Согласно этой триаде строится следующая пятерица: III – 5) система искусств. 12. Субординированная система искусства вообще, прежде всего, разделяется на самые общие виды: 13. Искусство вообще познаётся через его виды, как и любое конкретное искусство открывает своё глубинное содержание через знание искусства вообще, его целей и задач. 14. Отдельное искусство, в свою очередь являясь родовым понятием, эйдосом, имеет деления внутри себя. 15. Произведение любого отдельного искусства должно подчиняться гармонии отношения мелодической (элементарный момент) и симфонической (сложная форма) композиций искусства вообще. 16. Развитие Искусства вообще можно рассмотреть как развитие образа: 1) символический образ 2) классический 3) романтический 4) абстрактный 5) Конкретный. 17. Каждое отдельное искусство, помимо Идеала вообще, имеет свой (освоенный) Идеал на уровне своих материальных возможностей — как единство средства и цели, и с этой стороны виды искусств не имеют иерархии. 18. Субординация искусств существует не по принципу «высшее и низшее искусство», а по тождественности художественной идеи материальному средству её воплощения. 19. Если архитектура имеет своим материалом наиболее тяжёлую, косную материю, то поэзия, стремящаяся передать самое высокое понятие, располагает для этой цели абсолютно адекватным средством — понятием же. 20. Каждое отдельное искусство имеет свою бесконечную ценность не только само по себе, но и в связи со всеми искусствами и всей человеческой культурой. 21. Идеал Искусства вообще есть Прекрасное как Абсолютная Гармония художественно-образной формы и Божественного Содержания. I. О ПРЕКРАСНОМ ВООБЩЕ ∙ 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 II. ПРИРОДНОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 5 ∙ 6 III. ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ∙ 7 ∙ 8 IV. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО ВСЕОБЩЕЕ ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ОСОБЕННОЕ ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22 ∙ 23 ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ЕДИНОЕ ∙ 28 ∙ 29 ∙ 30 ∙ 31 V. БОЖЕСКОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34 ∙ 35
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)