| abstract
| - 1. Единство как борьба противоположностей — ядро Диалектики, Сущность Закона отрицания отрицания, иными словами — деструктивное отрицание, в Результате превращающееся в Конструктивное. Рим. 7:25 2. Сами единство и борьба, как противоположности, оказываются вначале в негативном единстве, затем приводятся к Положительному Единству, в котором борьба снимается (как реальность сохраняясь в природном и прекращаясь в Духе). 3. Положительное, Конструктивное Единство в Ноосфере — это Великое Благо, торжество Закона Тождества тождества и нетождества (негативное единство), Идеальное отрицание отрицания, которое предполагает Объективное отрицание отрицания: 3) бесПутное единство единства и борьбы (природное естество) (вечные противоречия) Иак. 3:7 4) Объективное разложение (Путь как разрешающееся Противоречие) 5) Естественное Состояние как Реальный Разум, как Воплощённая Конструктивная Идея (раз и навсегда разрешённое антагонистическое, Глобальное противоречие), 2Пет. 1:4 — короче: 3) единство 3-4) Борьба 5) Единство. 4. Из этого Закона вытекает, что Положительное единство, Положительная Действительность выше борьбы, каковая есть антагонизм (4) антагонистического (3) и Неантагонистического (5). 5. Однако, для пред-Истории единство выступает как средство, а борьба — как цель. Для Истории же — наоборот. 6. Конечная ЦЕЛЬ мира есть Мир как Всеобщее Благоденствие, как Духовное Единство Общества в Целом (Целостное Общество). 7. В объЕДИНённом в Одно Братство Обществе борьба остаётся как преобразование материального мира, как средство к Жизни. 8. Вообще борьба проявляет себя следующим образом: природа — борьба абсолютна, общество — борьба относительна, Мышление — фиксирование Абсолютного Единства того и другого. 9. Второй момент, отрицая первый, вырывается из бесконечной борьбы, имеющей место в собственно природе, и переходит в антагонистическую борьбу, которая является относительной, но пока только идеально, оставаясь в реальности дурной бесконечностью. 10. Третье, которое всегда есть единство (как снятие) первого и второго моментов триады, вечно фиксирует преодолённость дурной бесконечности, относительного абсолюта. 11. В Положительном Единстве единства и борьбы Духовное ЕДИНСТВО Целостной Общности НЕРУШИМО, и в этом — Её Сила. 12. В Духе Единство превалирует над борьбой, тогда как в природном — наоборот (созидание — к разрушению). 13. Обновление истинно Нового не предполагает разрушение этого Нового как Целого, а является постоянным приращением в пределах нерушимых связей, как Созидание в Любви. Откр. 21:5, Еф. 4:16 14. Книжник может заучить саму Диалектику, так как рассудок (3) теоретически доходит до разума: понятие рассудочное (слово) → суждение → разум как понятие (формальный разум). 15. Но субъективное мышление отличается от Объективного тем, что не сочетается с Общественной Практикой, которая является основой и критерием Объективной Истины. 16. Учение, не совпадающее с самой реальностью коренного преобразования мира человека посредством отрицания неправедного богатства, является бесплодным идеализмом. 17. Последовательное применение Диалектического Закона отнимает кормушку у жрецов Маммоны, поэтому весь ад заблуждения возмущается, приходит в движение. Ис. 14:9 18. Не понимая Природы Новой Общности, где Человек Совершенно Свободен как Общественное Лицо и Совершенно не Свободен как только частное лицо, ветхий мир цепляется за относительную свободу частного лица и глумится над Общественным Человеком. 19. Страх утраты призрачной свободы отпугивает от Блага Действительной. 20. Но по Закону Диалектики с необходимостью наступает конец ветхого мира и начало Нового. 21. Переход из одного мира в Другой Мир происходит в пределах одной и той же категории, имя которой — Земля. Лк. 17:21, Евр. 6:7,8 22. Это есть обновление ветхого мира как переход в своё Другое, как учреждение Новой поднебесной. Еф. 2:6, Дан. 7:27 23. Субъективная свобода есть слабость старого мира. Ей присущи разобщение, индивидуализм, неверие в Универсального, Всеобщего Человека. 24. Сознавая свою гибель, ветхий мир всё более прибегает к вере, долженствующей быть консолидирующим фактором, — вере в неведомую, иллюзорную истину, основывающуюся на бабьих баснях и притчах. Лк. 8:10 25. Поэтому в последнее время (в плане филогенеза) возрастает значение Конструктивного Слова Разума в борьбе с пережитками. 26. Ветхий мир, взорванный изнутри деструктивным отрицанием, приводится в Результате к Конкретной Истине. 27. Конкретное (Действительное) находится в Основании Истинной Истории: 1) действительность 2) мышление (иллюзорное) 3) формально действительное мышление 4) приведение в истинное соответствие действительности и мышления 5) Действительное, Воплощённое Мышление. Человек, Общность. 28. Третий момент есть попытка примирить материальное и идеальное в «мыслящем-теле», в конкретном человеке, который, однако, является воплощением субъективизма, поскольку он необщественный человек. 29. Общественная Личность есть истинное утверждение как объективное отрицание отрицания: 3) частное (легковесный штоф) Ис. 52:14 4) Общее (масса) [смерть личности (3), БезЛикость (5 в 4)] 5) Гармония Общего и Личного (Лик); 3) положительная рассудочная БЕСКОНЕЧНОСТЬ или неосознанная конечность 4) дурная бесконечность или осознанная КОНЕЧНОСТЬ 5) Положительная Разумная БЕСКОНЕЧНОСТЬ как Положительное Единство Самой Себя и Конечного; 3) исходное положение 4) 1-е отрицание, противоречие (аналитическое, деструктивное отрицание) 5) 2-е отрицание, снятие противоречия (Синтетическое, Конструктивное отрицание); 3) антагонистическое 4) антагонизм антагонистического и Неантагонистического 5) Неантагонистическое; 3) единство (идеальность как субъект) 4) борьба (истинной и неистинной самостоятельностей. Объект) 5) Мир (Объективная Идеальность). 30. Мир как Положительное Основание (которому предпосылается негативное основание мира) — это обязательно Целостность, Монизм, начало и конец Культуры: 4) дуализм двух миров (РАСКОЛ) 5) Монизм Научный (положительно Разумный). 31. Безразличный (не знающий Феноменологии Духа) монизм является первоначальным, неистинным. 32. Научный Монизм, поскольку он есть различенное Целое (= Истина), глубоко знает и легко различает каждое отдельное (= несостоятельное) состояние духа. Еф. 3:10, 1Ин. 2:20 33. Мышление застревает в дуализме, если, отвернувшись от чувственных вещей, занимается только ̳м̳ ̳ы̳с̳л̳и̳т̳е̳л̳ь̳н̳ ̳ы̳ ̳м̳и, ̳не желая поВЕРНУТЬСЯ к ̳̲ч̳̲у̳̲в̳̲с̳̲т̳̲в̳̲е̳̲н̳̲н̳̲ ̳̲ы̳̲м ̳̲вещам и ориентировать себя в плане материального служения, созидания Тела. 34. Путь к Синтезу (5) теории (3) и Практики (4) можно изобразить так: 1) вещь как вещь (конкретное как только чувственное) 2) понятие как понятие 3) вещь как понятие (дело логики, деятельность мышления) 4) практический анализ вещей и понятий 5) Понятие как Вещь (Логика… Дéла, Мышление Деятельности). 35. Понятие как единство Себя и Реальности на уровне Реальности есть Истина. 36. Человек, застревающий в абстракции мышления (даже конкретного), не реализующий его, уходит в небытие. 37. Так называемое мысленное конкретное — сколь бы оно ни было объяснённым и таким образом обогащённым чувственно-конкретным — не есть Объективная Истина, если не воплощено, не является Обновлённым Осязаемым. 1Ин. 1:1 38. Торжество Жизни заключается в Таком Конкретном, Которое есть Преобразованная Земля, Новое Бытие, Человек с большой буквы. 39. Это Конкретное есть Единство МЫСЛЯЩЕГО КОНКРЕТНОГО и Осмысленного Конкретного, Которое является и объяснённым, и (это — главное) переделанным. 40. Поскольку книжник застревает в схоластике, он практически не различает конкретное (= осязаемое) и Конкретное (= Осязаемое), то есть единичное и Единичное (хотя и различает между чувственной единичностью и мысленной единичностью). Лк. 24:39 41. Соответственно, он не различает особенное и Особенное, всеобщее и Всеобщее (как абстрактное и Конкретное, уплотнённое внутри Себя Самого). 42. Воплощение Логического Мышления на уровне Действительного Человека, на уровне Единства Человека и Общности, является Истинным Конкретным, то есть и Единым, и Особенным, и Всеобщим. 43. Исторический Прогресс в своём Результате неизбежно приходит к подлинному Началу, истинному Основанию, каковым является не развитие материального производства для накопления мёртвого труда, а Производство основной ценности — ЧЕЛОВЕКА.
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)