| Attributes | Values |
|---|
| rdfs:label
| |
| rdfs:comment
| - ישנם זוגות שמופיעים יחד במקומות רבים בתנ"ך, למשל: שמים וארץ, משה ואהרן, ועוד. הסדר ביניהם אינו קבוע; לפעמים השמים נזכרים קודם ולפעמים הארץ, לפעמים משה נזכר קודם ולפעמים אהרן, וכד'. מה המשמעות של שינוי הסדר? על-פי ר' אלעזר בן ר' שמעון בר יוחאי ( ילקוט שמעוני בראשית א ד ), המשמעות היא ששניהם שקולים; למעשה היה צריך להזכיר את שניהם יחד, אבל מכיוון שזה בלתי אפשרי טכנית, מזכירים אותם בכל פעם בסדר אחר. כך הכתוב מלמדנו שהסדר לא חשוב - הסדר שבו הם כתובים הוא טכני בלבד ואינו מבטא הבדל בחשיבות ביניהם:
|
| dcterms:subject
| |
| dbkwik:resource/20JiKDt5K_tKz2tpfckXCw==
| - ויקרא יב6
- ויקרא יט3
- ויקרא ג12
- שמות ו26
- ויקרא כו42
|
| dbkwik:resource/rJ03XNerlDZcEt9VSH3esw==
| - ובמלאת ימי טהרה לבן או לבת, תביא כבש בן שנתו לעלה ובן יונה או תר לחטאת אל פתח אהל מועד אל הכהן
- בכל מקום מקדים משה לאהרן, ובמקום אחד הוא אומר
- '''
::
- בכל מקום מקדים אברהם ליצחק ויצחק ליעקב, ובמקום אחד הוא אומר:
- - מלמד ששלשתם שקולים זה כזה.
- בכל מקום מקדים כבוד אב לאם, ובמקום אחד הוא אומר
- הוא אהרן ומשה אשר אמר ה' להם הוציאו את בני ישראל מארץ מצרים על צבאתם
- רבי שמעון אומר: כבשים קודמים את העזים בכל מקום. יכול מפני שהן מובחרין? תלמוד לומר
- למה פעמים הוא מקדים ארץ לשמים ופעמים שמים לארץ? - אלא מלמד ששניהם שקולים זה כזה
- וזכרתי את בריתי יעקוב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכר והארץ אזכר
- תורים קודמין את בני יונה בכל מקום. יכול מפני שמובחרין? תלמוד לומר
- בכל מקום מקדים יהושע לכלב, ובמקום אחד הוא אומר
- איש אמו ואביו תיראו...
- אמר ר' אלעזר בר' שמעון... '''
- ואם עז קרבנו והקריבו לפני ה'
- מגיד ששניהם שקולים זה כזה:
- מלמד ששניהם שקולים זה כזה.
- מלמד ששניהם שקולים.
- מלמד ששניהם שקולים:
|
| dbkwik:he.judaism/...iPageUsesTemplate
| |
| dbkwik:resource/5kkGci9JqlOCY9V-xqb9WA==
| |
| abstract
| - ישנם זוגות שמופיעים יחד במקומות רבים בתנ"ך, למשל: שמים וארץ, משה ואהרן, ועוד. הסדר ביניהם אינו קבוע; לפעמים השמים נזכרים קודם ולפעמים הארץ, לפעמים משה נזכר קודם ולפעמים אהרן, וכד'. מה המשמעות של שינוי הסדר? על-פי ר' אלעזר בן ר' שמעון בר יוחאי ( ילקוט שמעוני בראשית א ד ), המשמעות היא ששניהם שקולים; למעשה היה צריך להזכיר את שניהם יחד, אבל מכיוון שזה בלתי אפשרי טכנית, מזכירים אותם בכל פעם בסדר אחר. כך הכתוב מלמדנו שהסדר לא חשוב - הסדר שבו הם כתובים הוא טכני בלבד ואינו מבטא הבדל בחשיבות ביניהם:
* למה פעמים הוא מקדים ארץ לשמים ופעמים שמים לארץ? - אלא מלמד ששניהם שקולים זה כזה (ראו שמים קדמו או ארץ קדמה? ) .
* בכל מקום מקדים אברהם ליצחק ויצחק ליעקב, ובמקום אחד הוא אומר: (ויקרא כו42): וזכרתי את בריתי יעקוב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכר והארץ אזכר- מלמד ששלשתם שקולים זה כזה. (וכן מיכה ז20 : " תתן אמת ליעקב חסד לאברהם אשר נשבעת לאבתינו מימי קדם ") .
* בכל מקום מקדים משה לאהרן, ובמקום אחד הוא אומר (שמות ו26): הוא אהרן ומשה אשר אמר ה' להם הוציאו את בני ישראל מארץ מצרים על צבאתםמלמד ששניהם שקולים זה כזה. (וכן (במדבר ג1): ואלה תולדת אהרן ומשה ביום דבר ה' את משה בהר סיני, (דברי הימים א ה29): ובני עמרם אהרן ומשה ומרים..., (דברי הימים א כג13): בני עמרם אהרן ומשה ...).
* בכל מקום מקדים יהושע לכלב, ובמקום אחד הוא אומר במדבר יד30 : " ... כי אם כלב בן יפנה ויהושע בן נון " מלמד ששניהם שקולים זה כזה. (וכן במדבר כו65 : " ...ולא נותר מהם איש כי אם כלב בן יפנה ויהושע בן נון ", במדבר לב12 : " בלתי כלב בן יפנה הקנזי ויהושע בן נון... ") .
* בכל מקום מקדים כבוד אב לאם, ובמקום אחד הוא אומר (ויקרא יט3): איש אמו ואביו תיראו...מגיד ששניהם שקולים זה כזה:
* רבי שמעון אומר: כבשים קודמים את העזים בכל מקום. יכול מפני שהן מובחרין? תלמוד לומר (ויקרא ג12): ואם עז קרבנו והקריבו לפני ה'מלמד ששניהם שקולים.
* תורים קודמין את בני יונה בכל מקום. יכול מפני שמובחרין? תלמוד לומר (ויקרא יב6): ובמלאת ימי טהרה לבן או לבת, תביא כבש בן שנתו לעלה ובן יונה או תר לחטאת אל פתח אהל מועד אל הכהןמלמד ששניהם שקולים:
*
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)