| rdfs:comment
| - אחת התכונות הנדרשות משופטי ישראל היא, שיהיו "שונאי בצע ". דרישה זו נזכרת בדברי יתרו למשה ( שמות יח21 ), וגם נפסקה כהלכה (רמב"ם, סנהדרין ב:ט ) . לכאורה, כדי לבדוק אם שופט עומד בדרישה זו, צריך להיות קורא מחשבות, ואנחנו הרי לא קוראי מחשבות, אז מהי המשמעות המעשית של דרישה זו לגבינו? בדיונים על השכר במגזר הציבורי, ובמיוחד על שכר השופטים, אחת הטענות היא, "השופטים צריכים לקבל משכורות גבוהות, כדי למשוך את עורכי-הדין הטובים יותר לעבוד כשופטים. עורכי-הדין הפרטיים מרוויחים הרבה כסף, וכדי למשוך את עורכי-הדין הטובים לעבוד דווקא כשופטים במגזר הציבורי, צריך לתת להם משכורות גבוהות".
|
| abstract
| - אחת התכונות הנדרשות משופטי ישראל היא, שיהיו "שונאי בצע ". דרישה זו נזכרת בדברי יתרו למשה ( שמות יח21 ), וגם נפסקה כהלכה (רמב"ם, סנהדרין ב:ט ) . לכאורה, כדי לבדוק אם שופט עומד בדרישה זו, צריך להיות קורא מחשבות, ואנחנו הרי לא קוראי מחשבות, אז מהי המשמעות המעשית של דרישה זו לגבינו? בדיונים על השכר במגזר הציבורי, ובמיוחד על שכר השופטים, אחת הטענות היא, "השופטים צריכים לקבל משכורות גבוהות, כדי למשוך את עורכי-הדין הטובים יותר לעבוד כשופטים. עורכי-הדין הפרטיים מרוויחים הרבה כסף, וכדי למשוך את עורכי-הדין הטובים לעבוד דווקא כשופטים במגזר הציבורי, צריך לתת להם משכורות גבוהות". אך הפסוק שקראנו מוכיח, שטענה זו אינה נכונה. אם עורך-דין מחליט לעבוד כשופט, רק משום שהוא רוצה לקבל משכורת גבוהה - הרי זה מוכיח שהוא אינו "שונא בצע ", ולכן אינו ראוי להיות שופט! (אני לא אומרת שהשופטים צריכים לעבוד בחינם - רק שלא צריך "למשוך" אותם בעזרת כסף). אם כך, לפסוק זה יש משמעות מעשית רבה גם בימינו. בתלמוד הבבלי ( כתובות קה. ) הביעו רעיון זה בחומרה יתירה: חז"ל דחו בשתי ידיים את האפשרות, שהדיינים לא ירצו לדון בגלל השכר הנמוך, או שידרשו העלאה במשכורת מעבר למינימום הנדרש כדי לחיות; דיינים כאלה הם רשעים , ובכלל לא אמורים להגיע להיות דיינים. המצב בימיהם היה הפוך - דיינים סירבו לקבל העלאה במשכורת, למרות שהמשכורת לא הספיקה לקנות אוכל לעצמם ולמשפחתם! במצב כזה קבעו חז"ל, שיש לחייב אותם לקבל העלאה במשכורת, על-מנת שבריאותם לא תיפגע.
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)