| Attributes | Values |
|---|
| rdfs:label
| - אסור לבחור את הרע במיעוטו
|
| rdfs:comment
| - מכל הפסוקים הללו יש תשובה לאומרים שצריך לבחור את "הפחות גרוע". לא נאמר "סור מגרוע יותר ועשה את הגרוע פחות" אלא "סור מרע" - כל רע שהוא, "ועשה טוב" - רק טוב. כל זה נכון, כמובן, רק לעניינים מוסריים-רוחניים, שעליהם נאמרו התארים "רע" ו"טוב" בפסוקים הללו; ולא לעניינים מעשיים-חומריים, שבהם לפעמים צריך לבחור את הפחות גרוע. על-פי עיקרון זה ניתן להסביר את היחס המורכב למלוכה בתנ"ך: מלוכה היא דבר טוב רק כשיש מועמד טוב, ולא כשיש מועמד שהוא "הרע במיעוטו" (ע' פרק ג)
|
| dcterms:subject
| |
| dbkwik:resource/20JiKDt5K_tKz2tpfckXCw==
| - יחזקאל לו31
- משלי יד22
- תהילים לד15
- תהילים לז27
|
| dbkwik:resource/rJ03XNerlDZcEt9VSH3esw==
| - הלוא יתעו חרשי רע וחסד ואמת חרשי טוב
- הרי שלא נמצאו שלושה שיהיו להם כל המידות - מה יעשה ישראל? ומי ידין להם? ויש לומר, שלא נאמרו דברים אלו אלא לכתחילה, שאם באים להעמיד דיינים , יבקשו מי שיהיו בהם מידות הללו. ואם לא נמצאו שלושה, יבקשו שניים, ויצטרפו עמהם אחד. ואם לא נמצאו שניים, יבקשו אחד. ואם לא נמצא, יבקשו שלושה שיצטרפו בהם המידות הללו בכל שלושתם. ולעולם יבחרו הרע במיעוטו, ולא יעמדו ישראל בלא דיינים, שלא יהיו אויבינו פלילים. ויפתח בדורו כשמואל בדורו, כיוון שקיבלו אותם עליהם, אף על פי שלא יהיו בהם המידות הללו, דיניהם דין, ואפילו אחד שקיבלו עליהם, דינו דין, כדתנן "נאמן עלי אבא, נאמן עלי אביך", ויתבאר לקמן בעזרת ה'
- בית דין של שלושה... צריך שיהיה בכל אחד מהן שבעה דברים, ואלו הן: חכמה, וענוה, ויראה, ושנאת ממון, ואהבת האמת, ואהבת הבריות להן, ובעלי שם טוב...
- סור מרע ועשה טוב בקש שלום ורדפהו
- וזכרתם את דרכיכם הרעים ומעלליכם אשר לא טובים ונקטתם בפניכם על עונתיכם ועל תועבותיכם
- סור מרע ועשה טוב ושכן לעולם
|
| dbkwik:he.judaism/...iPageUsesTemplate
| |
| dbkwik:resource/5kkGci9JqlOCY9V-xqb9WA==
| |
| abstract
| - מכל הפסוקים הללו יש תשובה לאומרים שצריך לבחור את "הפחות גרוע". לא נאמר "סור מגרוע יותר ועשה את הגרוע פחות" אלא "סור מרע" - כל רע שהוא, "ועשה טוב" - רק טוב. כל זה נכון, כמובן, רק לעניינים מוסריים-רוחניים, שעליהם נאמרו התארים "רע" ו"טוב" בפסוקים הללו; ולא לעניינים מעשיים-חומריים, שבהם לפעמים צריך לבחור את הפחות גרוע. על-פי עיקרון זה ניתן להסביר את היחס המורכב למלוכה בתנ"ך: מלוכה היא דבר טוב רק כשיש מועמד טוב, ולא כשיש מועמד שהוא "הרע במיעוטו" (ע' פרק ג) אמנם, מצאתי בדברי רמב"ם, הלכות סנהדרין ב ז, לגבי בחירת שופטים: בית דין של שלושה... צריך שיהיה בכל אחד מהן שבעה דברים, ואלו הן: חכמה, וענוה, ויראה, ושנאת ממון, ואהבת האמת, ואהבת הבריות להן, ובעלי שם טוב...; וכסף משנה כתב: הרי שלא נמצאו שלושה שיהיו להם כל המידות - מה יעשה ישראל? ומי ידין להם? ויש לומר, שלא נאמרו דברים אלו אלא לכתחילה, שאם באים להעמיד דיינים , יבקשו מי שיהיו בהם מידות הללו. ואם לא נמצאו שלושה, יבקשו שניים, ויצטרפו עמהם אחד. ואם לא נמצאו שניים, יבקשו אחד. ואם לא נמצא, יבקשו שלושה שיצטרפו בהם המידות הללו בכל שלושתם. ולעולם יבחרו הרע במיעוטו, ולא יעמדו ישראל בלא דיינים, שלא יהיו אויבינו פלילים. ויפתח בדורו כשמואל בדורו, כיוון שקיבלו אותם עליהם, אף על פי שלא יהיו בהם המידות הללו, דיניהם דין, ואפילו אחד שקיבלו עליהם, דינו דין, כדתנן "נאמן עלי אבא, נאמן עלי אביך", ויתבאר לקמן בעזרת ה'. אבל ייתכן שיש הבדל בין שופטים, שצריכים להיות בכל מקרה על-פי התורה, לבין מלך (כלומר שלטון ביצועי שיש בו כפיה ושיעבוד), שאפשר גם להסתדר בלעדיו, ולכן אין לבחור מלך שהוא "הרע במיעוטו".
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)