| rdfs:comment
| - כתוב בבראשית יב 6: " ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם , עד אלון מורה ; והכנעני אז בארץ " המילים "והכנעני אז בארץ" גרמו צרות למפרשי המקרא המסורתיים, כי הפירוש הפשוט להן הוא: "אז, כשאברם הגיע לארץ, היו בה כנענים – בניגוד לעכשיו", והרי גם בתקופת משה רבנו היו בארץ כנענים! מבקרי המקרא ראו בכך הוכחה לטענתם, שהתורה נכתבה בתקופה מאוחרת – בוודאי אחרי תקופת יהושע, כאשר כבר לא היו כנענים בארץ. המפרשים המסורתיים ניסו לתרץ את הקושיה בכמה דרכים, למשל: שהמילה "אז" משמעותה אינה "אז ולא עכשיו" אלא "אז ולא קודם", כלומר: לפני שאברם הגיע לארץ לא היו בה כנענים, ורק בזמן שאברם הגיע לארץ התחילו הכנענים לכבוש אותה ( ע' רש"י, מלבי"ם, ודעת-מקרא ). אפשר גם לפרש שהכוונה היא "והכנעני גם אז היה בארץ" – לא רק עכשיו. ויש עוד פירושים ( ראב"ע פירש: "ייתכן שארץ כנען כבשה כנען מיד עם אחר. ואם אינו כן – יש לו סוד, והמשכיל יידום" ).
|
| abstract
| - כתוב בבראשית יב 6: " ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם , עד אלון מורה ; והכנעני אז בארץ " המילים "והכנעני אז בארץ" גרמו צרות למפרשי המקרא המסורתיים, כי הפירוש הפשוט להן הוא: "אז, כשאברם הגיע לארץ, היו בה כנענים – בניגוד לעכשיו", והרי גם בתקופת משה רבנו היו בארץ כנענים! מבקרי המקרא ראו בכך הוכחה לטענתם, שהתורה נכתבה בתקופה מאוחרת – בוודאי אחרי תקופת יהושע, כאשר כבר לא היו כנענים בארץ. המפרשים המסורתיים ניסו לתרץ את הקושיה בכמה דרכים, למשל: שהמילה "אז" משמעותה אינה "אז ולא עכשיו" אלא "אז ולא קודם", כלומר: לפני שאברם הגיע לארץ לא היו בה כנענים, ורק בזמן שאברם הגיע לארץ התחילו הכנענים לכבוש אותה ( ע' רש"י, מלבי"ם, ודעת-מקרא ). אפשר גם לפרש שהכוונה היא "והכנעני גם אז היה בארץ" – לא רק עכשיו. ויש עוד פירושים ( ראב"ע פירש: "ייתכן שארץ כנען כבשה כנען מיד עם אחר. ואם אינו כן – יש לו סוד, והמשכיל יידום" ). במאמר זה ננסה להוכיח, שהפירוש הפשוט והמציאותי ביותר הוא דווקא שהמילה "אז" משמעותה "אז ולא עכשיו", אבל מסיבה שונה לגמרי ממה שחשבו מבקרי-המקרא. המאמר מרחיב את דברי רמב"ן,בסוף פירושו לבראשית י " ג 7 כדי להסביר את זה נסתכל קודם-כל בבראשית יג 7: " ויהי ריב בין רעי מקנה אברם ובין רעי מקנה לוט ; והכנעני והפרזי אז ישב בארץ " בפסוק הזה נזכר לא רק הכנעני אלא גם הפריזי. והסיבה לכך היא פשוטה: בפסוק שראינו מפרק יב מדובר על האזור של שכם, ובפרק יג מדובר על האזור של בית-אל (בראשית יג 3: " וילך למסעיו ... עד המקום אשר היה שם אהלה בתחילה בין בית - אל ובין העי "). באזור שכם (בצפון הר-אפרים) היה רק הכנעני, ובאזור של בית-אל (בדרום הר-אפרים) היו גם הכנעני וגם הפריזי. מכאן אפשר להסיק שתי מסקנות: 1.
* כשהתורה אומרת "בארץ" היא לא מתכוונת לכל ארץ ישראל אלא רק לאזור שבו הסתובב אברם באותו זמן – אזור הר-אפרים (שכם ובית-אל). 1.
* כשהתורה אומרת "הכנעני" היא לא מתכוונת באופן כללי לכל עממי כנען אלא רק לאחד מעממי-כנען (כמו ש"הפריזי" הוא רק אחד מעממי כנען), וחשוב לה לציין איזה מבין עממי כנען היה בכל אזור בארץ. הנקודה האחרונה היא חשובה, כי יש הרבה אנשים שנוטים להתייחס אל עממי כנען כאל גוש אחד: "מה זה כבר משנה אם היו שם כנענים או חיתים? זה אותו דבר...". כדי להראות שזה לא אותו דבר נסטה קצת מהנושא כדי לחקור את ההבדלים בין עממי כנען השונים, כפי שהם מתגלים בפסוקי התנ"ך .
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)